كتاب القراءة اول ثانوي جزء اول اليمن القسم العلمي 2026

أسس الحياة الطيبة * كل الناس يطلب الحياة الطيبة السعيدة ، ولكن أكثرهم لا يجدها ، إما لأنه حُرم وسائلها ، وإما لأنه لم يعرف الطريق إليها . فالحياة الطيبة تقوم على أسس أربعة : والأساس الأول للحياة الطيبة : أن يكون لك غرض في الحياة محدود ، ثم يكون لك اهتمام في تحقيقه ، وتعاون مع من يشاركك في برنامجه، توسع ثقافتك فيما حددت من غرض ، وتتعشقه حتى تتلذذ من العمل الذي يقرب من النجاح فيه . والأساس الثاني : العمل - وهو قدر لابد منه للغني والفقير ، والرجل والمرأة . والحياة من غير عمل تصبح عبئاً ثقيلاً لا يطاق . إن العمل واجب من ناحية الأخلاق، فمن أكل من مال الأمة وجب أن يقدم لها أجر ما أكل، والعمل واجب من الناحية النفسية ، فالخالق سبحانه وتعالى فرضه فرضاً، والإنسان خلق اجتماعياً بطبعه، والعمل لازم له ، فمن لا يعمل عوقب بالسامة والملل والضجر لمخالفته قوانين الحياة ، وكلما كان العمل لنفع الناس ، كان الجزاء عليه أوفى . الأساس الثالث للحياة الطيبة : الطبع الرضي، أو المزاج الفرح، أو الطبيعة المتفائلة التي تجعلنا نرى في الحياة وجوهها الباسمة، وخيراتها الكثيرة، فكثير من أسباب الشقاء يرجع إلى الطبع الساخط ، الطبع الذي لا يرى في الحياة إلا مصائبها وشرورها وأحزانها، الطبع الذي يخلق من كل سرور بكاء، ومن كل لذة الما، ومن كل مسرة محزنة، الطبع الذي إذا أتيت له بعشرين تفاحة كلها جيدة ماعدا واحدة لا تقع عينه إلا على الفاسدة، وإذا كان في بيته كل ما يسر لم يلتفت إليه بسبب الغضب من طبق كسر، أو كرسي وضع في غير موضعه . الطبع الرضي متسامح في الصغائر، باعث للسعادة، باش مستبشر، يتوقع الخير أكثر مما يتوقع الشر، يضحك حتى في الهزيمة، وحتى عند الخسارة المادية، يرى أن مسرح الحياة كميدان لعب الكرة يكسب اللاعب فيضحك، ويخسر فينتظر الغلبة.

العربية صورة وجودنا * ليست حقيقة الأمة في هذا الظاهر الذي يبدو من شعب مجتمع محكوم بقوانينه وأوضاعه، ولكن تلك الحقيقة هي الكائن الروحي المكتن في الشعب، الخالص له من طبيعته، المقصور عليه في تركيبه كعصير الشجرة : لا يرى عمله والشجرة كلها هي عمله . وهذا الكائن الروحي هو الصورة الكبرى للنسب في ذوي الوشيجة من الأفراد بيد أنه يحقق في الشعب قرابة الصفات بعضها من بعض، فيجعل للأمة شأن الأسرة، ويخلق في الوطن معنى الدار، ويوجد في الاختلاف نزعة التشابه، ويرد المتعدد إلى طبيعة الوحدة، ويُبدع للأمة شخصيتها المتميزة، ويُوجب لهذه الشخصية بإزاء غيرها قانون التناصر والحمية، إذ يجعل الخواطر مشتركة، والدواعي مستوية، والنوازع متآزرة فتجتمع الأمة كلها على الرأي : تتساند له بقواها ويشد بعضها بعضاً فيه، وبهذا كله يكون روح الأمة قد وضع في كلمة الأمة معناها والخلق القوي الذي ينشئه للأمة كائنها الروحي، هو المبادئ المنتزعة من أثر الدين واللغة والعادات، وهو قانون نافذ يستمد قوته من نفسه، إذ يعمل في الحيز الباطن من وراء الشعور، متسلطاً على الفكر، مصرفاً لبواعث النفس، فهو وحده الذي يملأ الحي بنوع حياته، وهو طابع الزمن على الأمم، وكأنه - على التحقيق - وضع الأجداد علامتهم الخاصة على ذريتهم.